大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于新語標(biāo)識設(shè)計師的問題，于是小編就整理了2個相關(guān)介紹新語標(biāo)識設(shè)計師的解答，讓我們一起看看吧。
問題：既然草書很多人看不懂，為什么還要發(fā)明草書呢？
1、草書并不是發(fā)明的，草書是在書法的發(fā)展過程中自然形成的。草書分為今草和章草兩個部分，章草是由隸書的草寫發(fā)展而來，是一種更加簡單的字體，我們現(xiàn)在的簡化字很多都來自于草書。
2、草書是一種特殊的符號，就和一門外語一樣，需要去學(xué)習(xí)這種符號才能看的懂，我們現(xiàn)代人不學(xué)習(xí)這種符號了，我們看不懂，但是當(dāng)時使用草書的古代人是能夠看的懂的，不僅能看的懂，相對于隸書和篆書，更加方便實(shí)用。
其實(shí)，篆書我們現(xiàn)在也看不懂，隸書也有很多字我們看不懂，繁體字也是一樣，古文的文字古人能看懂，不是為現(xiàn)代人發(fā)明的。
3、草書現(xiàn)在不再做為實(shí)用性的書體存在了，但是文人墨客的學(xué)習(xí)和推動把它藝術(shù)化了，成了一門藝術(shù)?，F(xiàn)代人學(xué)習(xí)草書主要還是出于欣賞的目的。大部分練習(xí)書法的人還是能夠看懂草書的。
你覺得呢？
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草書的用途可不一般，香港回歸時，央視連續(xù)幾天播放這方面的專題片，其中就介紹清朝時香港一帶軍事防務(wù)機(jī)密文件是用漢字草書書寫的。其目的是防止文件一旦落入洋人之手被破解。
這個題目有點(diǎn)意思，早在東漢時，趙壹在《非草書》也提到過，他一方面認(rèn)為草書為“博學(xué)余暇”，藝術(shù)高下關(guān)乎人，不在草體本身；另一方面他認(rèn)為草書無益于治，故對于狂熱的習(xí)草風(fēng)氣予以否定。
這從側(cè)面反映了漢代杜操、崔瑗、張芝以后，草書藝術(shù)性已得到高度發(fā)展，而且有廣大的受眾。
但近兩千年前，草書就已偏離實(shí)用，但兩千年后的今天，草書并沒有消失，反而越來越受到大家的喜愛，這是為什么呢？
答案是：草書的人性化。草書最能表達(dá)作者的感情。
莊子說，無用之用是為大用。這話用在草書上最合適不過。草書的書寫技巧，使點(diǎn)畫、結(jié)體丶章法等合乎自然規(guī)則，而人之情在這過程中由個人喜怒哀樂到關(guān)懷整個人類社會，最后達(dá)到合乎自然，故草書之起緣于情，而指向“道”。
草書的產(chǎn)生，源于書寫的便捷，源于實(shí)用，最終因其藝術(shù)性與人性化而發(fā)揚(yáng)光大。
更大文章，敬請關(guān)注千年蘭亭。
好啊，我來說說草書這個話題。
從最廣泛的意義來說，所有的書法都有“草書”，草書按照文字表達(dá)來說，就是“最快的書寫”這樣一個概念。
由于書法經(jīng)歷了有規(guī)律的演化，所以，草書也伴隨著書體而不斷進(jìn)化。
我們今天的狹義的“草書”是隸書系統(tǒng)里的一個分支，叫今草。這種草書由東漢時期的大書法家張芝創(chuàng)造，后來王羲之發(fā)揚(yáng)光大，建立了完整的一個系統(tǒng)，那么，這個草書系統(tǒng)與王羲之書法系統(tǒng)的楷書和行書結(jié)合的非常緊密，所以，也是對行書的發(fā)展，特點(diǎn)就是比行書的書寫速度更快，筆畫更加簡省概括，書寫起來龍飛鳳舞，一筆而成，連綿回環(huán)，氣勢奔騰，真的不好辨認(rèn)。
如果我們思如泉涌，而書寫一筆一劃，那是要影響記錄文章的。
我們知道，文字是用來表達(dá)思想的，但是，往往我們思維的速度比書寫的速度要快很多。雖然也有想不出來，等著寫的情況，但是，一旦想出來了，那就如同大江奔流，這就要求書寫能夠快一些。
而把文字寫得快一些，真得有寫草書的好本事。
所以，草書的發(fā)明就有客觀存在的道理。
草書雖然不好認(rèn)，但是，草書也有規(guī)律。當(dāng)然，作為以文字為媒介交流思想的草書，畢竟不是最好的文字。但是，草書對于寫文章非常有好處。一般我們寫文章叫“草稿”，其中就有文章是草書寫出來的意思在里面。
草書必須要學(xué)習(xí)，不能自己亂寫，所以，草書還是有規(guī)律的，例如有《草書歌訣》就是傳說王羲之留下來對草書規(guī)律的一般總結(jié)。
其實(shí)草書不是哪一個書法家發(fā)明的，而是隨著歷史的長河由諸多書法家逐漸演變而來。也體現(xiàn)了中華幾千年的文化精髓，形成了諸多書體的一種。其中本人就是書法愛好者，在閑余時間也沾墨亂涂，讓大家見笑，請大師們給予點(diǎn)評，謝謝！
簡單從字面上來理解這個成語，還是很容易的，意思是要約束自己，使自己的言行符合于禮。如果做到了這一點(diǎn)，那就是“仁”的體現(xiàn)。
說顏淵問孔子，怎樣才能成為一個仁義的人。
孔子說：要戰(zhàn)勝自己的私欲，使自己的行為符合禮節(jié)，這就是仁。只要每個人自己做到了克己復(fù)禮，那么天下人都會成為仁義之士。仁義是靠自己去做的，難道你還想我來幫你嗎？
顏淵說：老師您具體點(diǎn)。
孔子說：凡是不符合禮的事情，就不要去聽、去看、去說、去做。
顏淵說：懂了。
實(shí)際上，這句話就是對孔子“仁義之道”的最好解釋。
孔夫子有弟子三千，賢者七十二。每天都有眾多弟子提問，所以他應(yīng)該是那個時代的一枚問答達(dá)人。
有一天，顏回問孔夫子怎樣叫做“仁”，孔子回答：“克己復(fù)禮”。
顏回進(jìn)一步問，“克己復(fù)禮”包括哪些內(nèi)容呢？孔子列舉了四項(xiàng)：“非禮勿視。非禮勿聽。非禮勿言。非禮勿動。”
顏回聽了而后說道：我雖然不怎么高明，但一定要重視這四條道理，一定不能“非禮”啊。
這就是克己復(fù)禮的由來，也成為儒學(xué)的一個核心詞匯。
孔丘說的“禮"是個什么東東？周禮。周禮又是個什么東東？周是周朝，周朝是我國奴隸社會的一個朝代，禮就是奴隸制度，說白了就是奴隸主壓迫剝削奴隸是合理的，奴隸們要俯首帖耳、老老實(shí)實(shí)地當(dāng)奴隸，不能“犯上作亂"。
孔丘生活的春秋時期，我國正處于從奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的時期，新生與腐朽、先進(jìn)與落后、革命與反動正進(jìn)行生死較量。孔丘站在反動的立場上，拼命維護(hù)奴隸制，是徹頭徹尾的逆歷史潮流而動。
歷史聽他的了嗎？沒有！早在秦始皇統(tǒng)一中國之前的戰(zhàn)國時期，各諸候國都先后采用了封建制，廢除了奴隸制。這說明了什么呢？歷史的潮流是不可阻擋的，總是要往前走，幾個跳梁小丑不管怎么“克己"，也絕不會達(dá)到復(fù)禮的目的。盡管歷史的發(fā)展會出現(xiàn)逆流，但也只不過是一時而已，擋不住歷史大潮滾滾向前！
這句話出自《論語 顏淵》，原文是“顏淵問仁。子曰:克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”在文學(xué)史上，《論語》是作為一本主要記載孔子言行的語錄體散文，由于是后來記錄的，并非是孔子一說出話就記錄下來，所以《論語》里的內(nèi)容多是孔子弟子記載下來的，許多都是直接可以代表孔子思想，以及闡釋儒家思想的話，這句就是論語中頗為著名的一句話。
原文翻譯：顏淵請教孔子，什么是“仁“的涵義。孔子說：以修養(yǎng)自我的途徑，親身實(shí)踐恢復(fù)禮樂社會的行為，從而走上正途。一堅持如此，日日如此，你如此，天下如此，禮樂社會恢復(fù)了，天下就是”仁“的天下了，這大概就是”仁“！”仁“，在于自己，與他人無關(guān)。
筆者對于孔子的原文做了一些闡釋性的翻譯，大致的意思是，做到“仁“的方式，就是儒家的”修身“。但是孔子有一個獨(dú)特的思想就是因材施教，所以這里仁的涵義是針對個人的，到那時我們不妨將他視作”仁“的內(nèi)涵在個人的方面。
1、 怎么“克己“？
孔子和曾子有一個有趣的對話，于是有了“夫子之道，忠恕而已“的說法，這也是孔子待人之道的另一種說法，何為‘忠”——己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。意思就是說，自己做得到了，也想讓別人達(dá)到，當(dāng)然，這個別人，是指的自己生變得朋友，而非小人。何為”恕“——己所不欲，勿施于人。能處處為別人考慮，設(shè)身處地去著想。這樣子修養(yǎng)自己，除了自己的行為得到了規(guī)范，別人的也得到了規(guī)范，人人得到了規(guī)范，社會就完美了。
2、 何為“復(fù)禮“？
在孔子看來，禮，除了指社會上的禮數(shù)，還是指人的外在表現(xiàn)，可以說，“克己“修養(yǎng)的是內(nèi)心，”復(fù)禮“則是自己修養(yǎng)的外在表現(xiàn)，兩者是互為表里的性質(zhì)。這就可以參考孔子文質(zhì)彬彬的中庸之道了。
“克己復(fù)禮”是孔子學(xué)說的一個重要概念，出自《論語·顏淵》一章：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請問其目?！釉唬骸嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’顏淵曰：‘回雖不敏，請事斯語矣?！睂τ凇翱思簭?fù)禮”，傳統(tǒng)和眾認(rèn)的解釋是要約束和克制自己的私欲，從而使各自的言行合乎禮的規(guī)范。這種解釋看似順理成章，無可非議，實(shí)則大錯特錯，歪曲經(jīng)典。這種解釋之所以被公認(rèn)，大概是受了朱熹解釋的影響，因?yàn)橹祆湓趥鹘y(tǒng)文化領(lǐng)域地位很高，所以他的解釋幾乎沒有人質(zhì)疑過。
朱熹解克己復(fù)禮，其言曰：“克是克去己私。己私既克，天理自復(fù)，譬如塵垢既去，則鏡自明；瓦礫既掃，則室自清?！庇衷唬骸翱思簭?fù)禮，間不容發(fā)，無私便是仁?！庇衷唬骸疤炖砣擞酁橄L，克得人欲，乃能復(fù)禮。”又曰：“敬如治田灌溉，克己如去惡草。”朱熹理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲?！彼栽诮忉尅翱思簭?fù)禮”時把“復(fù)禮”和人欲對立起來，認(rèn)為只有約束和克制人欲，才能達(dá)到復(fù)禮的目的。
孔子的意思真是這樣的嗎？儒家思想真象朱熹理學(xué)那樣主張禁欲嗎？答案是否定的。人欲生而有之，本身就是天理，滅人欲就是滅天理，所以“存天理、滅人欲”本身就是偽命題。朱熹自己就因“引誘尼姑二人以為寵妾”、“家婦不夫而孕”（兒媳在丈夫死後卻又懷孕）等事被彈劾。這兩條無風(fēng)不起浪的作風(fēng)問題是對朱熹及其以“存天理、滅人欲”為綱領(lǐng)的理學(xué)最大的打擊!朱熹硬把理學(xué)的內(nèi)容塞進(jìn)儒家思想，是對儒家思想的篡改和污染，實(shí)為儒中之賊，并不配享孔廟。儒家思想并不主張禁欲，而是主張中庸之道，在承認(rèn)人欲正當(dāng)性基礎(chǔ)上，把人欲規(guī)范在禮的范圍內(nèi)。“君子愛財，取之有道”，“食色，性也”，這都是儒家思想。子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！?《論語?述而》)子曰：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！?《論語?微子篇》)子曰:“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也?！?《論語?里仁》)子曰:“不義而富且貴，于我如浮云?！?《述而》)從孔子的這些言論中可窺一斑，哪里有禁欲的影子？分明只是強(qiáng)調(diào)欲而有道罷了。
私欲是天然的，也是合理的，私欲只可規(guī)范，而不是禁止。那么把“克己”解釋為約束、克制自己就是錯誤的?！翱恕钡谋玖x是能夠、可以的意思?！凹骸笔亲约旱囊馑?，在這里表示自主、自覺、主動的意味?！翱思簭?fù)禮”就是能夠主動、自覺地恢復(fù)周禮的意思。為了更好地理解這句話，我們可以把它放回原處，并結(jié)合當(dāng)時的歷史背景來理解。
“克己復(fù)禮”是顏回向孔子問仁時，孔子提出來的概念?？鬃邮谴蠼逃?，擅長因才施教，所以對于同一個問題，針對不同的學(xué)生，孔子就有不同的答案。同樣是問仁，樊遲問仁，孔子給的答案是“愛人”；仲弓問仁，孔子的答案是“己所不欲，勿施于人”；子貢問仁，孔子回答說“子欲立而立人，子欲達(dá)而達(dá)人”；而顏回問仁時，孔子的答案則是“克己復(fù)禮”。為什么會這樣呢？這是孔子根據(jù)不同學(xué)生所達(dá)到的道德修養(yǎng)程度而針對性地給出的答案。
樊遲是個年青的小學(xué)生，道德修養(yǎng)尚淺，說得太深奧了根本聽不懂，所以讓他知道仁就是愛人就行了，“愛人”是仁的最低標(biāo)準(zhǔn)和最直接的表述，很好理解。顏回是孔子最得意的弟子，深得孔子真?zhèn)?，道德修養(yǎng)水平是諸弟子中最高的，故給出“克己復(fù)禮為仁”的答案?！翱思簭?fù)禮”當(dāng)是仁的最高境界?！皭廴恕笔侨实淖畹蜆?biāo)準(zhǔn)，有許多愛的方式和內(nèi)容并不合禮，比如母親溺愛孩子，那只是一種婦人之仁，并不是真正的仁愛。在“愛人”的基礎(chǔ)上，努力使自己的言行都合乎禮的規(guī)范，這樣，仁的境界就大大提高了。而仁的最高境界就體現(xiàn)在自覺性上，不但能使“愛”合乎禮的規(guī)范，還能不靠條款強(qiáng)制而自覺主動地達(dá)到。這就是思想已經(jīng)從必然王國進(jìn)入了自由王國，孔子所謂“從心所欲而不逾矩”。
到此，以上就是小編對于新語標(biāo)識設(shè)計師的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于新語標(biāo)識設(shè)計師的2點(diǎn)解答對大家有用。